TERMINOLOGI HADITS
مصطلحات الحديث
oleh:
مصطلحات الحديث
oleh:
M. Syakur Sf.
(Dosen Fakultas Agama Islam UNWAHAS, mahasiswa Prpgram Doktor (S3) jurusan Tafsir-Hadits di IAIN Sunan Ampel Surabaya)
A. HADITS, SUNNAH, KHABAR DAN ATSAR
الحديث – السنّة – الخبر - الأثر
1. Hadits
Etimologis, kata hadits (حديث) -> حدث banyak arti:
- جديد : “baru”, >< قديم : “lama” sebagai konotasi bagi al-Qur`ân.[1]
- قريب : “dekat”, “sesuatu yang belum lama terjadi”.
- خبر : “berita”, berita tentang seluruh kegiatan dan ucapan dari Nabi Muhammad saw.
Perhatikan kata hadits dengan arti khabar dalam ayat dan hadits:
(#qè?ù'u‹ù=sù ;]ƒÏ‰pt¿2 ÿ¾Ï&Î#÷WÏiB bÎ) (#qçR%x. šúüÏ%ω»¹ (الطور: 34)
…. ألا من بلغه عني حديث فكذب به فقد كذب ثلاثة الله ورسوله والذي حدث به (رواه أحمد والدارمي)
terminologis, hadits seperti dalam pendapat:
a. Ahli Hadits (al-Muhadditsun):
الحديث ما أضيف إلى النبي e من قول أو فعل أو تقرير أو صفة[2]
b. Ahli Fiqh dan Ushul Fiqh:
الحديث هو أقوال النبيّ e وأفعاله وتقريره مما يُتَعلَّق به حكْمٌ بنا
2. Sunnah
Etimologis,
- sunnah (سنّة) <- sanna (سَنّ) yasunnu (يَسُنّ) -> “perilaku, tindakan” (‘amal, عمَل), “kebiasaan” (‘âdah, عادة).
- Sunnah : “jalan yang ditempuh dan diikuti oleh orang lain”.
- Sunnah: “mode”, “arah”, “peraturan”, atau “cara hidup”.
- kata sunnah mengandung konsekwensi makna yang berbeda-beda, baik dalam al-Qur`ân, al-Hadits, maupun dalam sya’ir Arab.
a. Sunnah dalam al-Qur`ân:
@è% z`ƒÏ%©#Ïj9 (#ÿrãxÿŸ2 bÎ) (#qßgtG^tƒ öxÿøóムOßgs9 $¨B ô‰s% y#n=y™ bÎ)ur (#rߊqãètƒ ô‰s)sù ôMŸÒtB àM¨Yß™ šúüÏ9¨rF{$# (ق الأنفال: 38)
Kata سنة الأولين : “ketentuan atau aturan Allâh terhadap orang-orang terdahulu”.
dalam ayat lain:
sp¨Zß™ «!$# ÓÉL©9$# ô‰s% ôMn=yz `ÏB ã@ö6s% ( `s9ur y‰ÅgrB لِسُنَّتِ «!$# WxƒÏ‰ö7s? (ق الفتح: 23)
kata سنّت الله سنّة الله : “ketentuan, hukum atau sesuatu yang telah diatur oleh Allâh SWT.”, yang terkadang disebut sebagai hukum alam atau Peristiwa Alam (PA).
b. Sunnah dalam hadits:
من سنّ في الإسلام سُنَّةً حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها من غير أن ينقص من عملهم من شيء، ومن سن سنّةً سيّئة فعليه وزرها ووزر من عمل بها من غير أن ينقص من أوزارهم من شيء[3]
Dalam bhs. Inggris, sunnah/ hadits -> Tradition, tradisi
Dalam hadits lain:
…. أنتم الذين قلتم كذا وكذا ، أما والله إنّي لأخشاكم لله وأتقاكم له، لكني أصوم وأفطر وأصلّي وأرقد وأتزوّج النساء ، فمن رغب عن سنّتي فليس منّي (متفق عليه) [4]
Terminologis, sunnah :
a. Menurut Ahli Hadits (al-muhadditsun), kata sunnah didefinisikan sama dengan kata hadits, yakni seluruh kegiatan yang bersandar pada Nabi saw. (ما أضيف إلى النبي ...).[5]
b. Menurut para Ahli Fiqh, yang dimaksud dengan sunnah adalah segala hal yang apabila dikerjakan maka pelakunya diberikan pahala, dan jika ia ditinggalkan maka pelakunya tidak berdosa.[6]
-> sunnah : bagian dari hukum Islam yang lima (al-Ahkam al-Khamsah, الأحكام الخمسة).
3. Khabar
Etimologis, kata khabar (خبر) : “berita” (naba`,نبأ).
Terminologis, khabar -> tiga pengertian:
a. Kata khabar bersinonim -> dengan kata hadits,
keduanya bermakna yang sama, karena di antara makna kata hadits secara harfiah adalah khabar;
b. Kata khabar berbeda maknanya dengan kata hadits. -> Khabar ≠ hadits
- hadits berkonotasi sebagai segala hal yang datang dari Nabi Muhammad saw.,
- khabar : apa saja yang datang dari selainnya;
c. Kata khabar lebih luas maknanya daripada kata hadits. -> Khabar > hadits
- hadits : segala hal yang dari Nabi Muhammad saw.
- khabar : apa saja yang datang dari Nabi saw. atau yang lainnya.[7]
Secara umum kata khabar bisa dipahami sebagai berikut:
الخبر هو ما أضيف إلى إلى النبي صلى الله عليه وسلم أوغيره
kata khabar tidak jauh berbeda maknanya dengan kata hadits maupun sunnah, bahkan lebih luas, karena ia bisa juga bersumber dari selain nabi.
Dalam sistem riwayat terkadang dijumpai kata ahdatsana (أحدثنا) -> ثنا dan terkadang dengan kata akhbarana (أخبرنا). -> indikator “persamaan” maknanya.
4. Atsar
Harfiah, kata atsar (أثر) : sesuatu yang tersisa, pengaruh (baqiyah al-syay` = بقية الشيء).
Terminologis, atsar bermaksud:
a. Kata atsar (أثر) sebagai sinonim (muradif = مرادف) bagi kata hadits; -> أثر = حديث
b. Kata atsar mempunyai makna lain dari kata al-hadits, “segala hal yang disandarkan pada sahabat dan tabi’in yang berupa ucapan atau perbuatan (ما أضيف إلى الصحابة والتابعين من أقوال أو أفعال).[8]
B. KLASIFIKASI HADITS DARI SEGI ISINYA
الحديث
القوليّ
الفعليّ
التقريريّ
الوصفيّ
1. Hadits Qawli
Contoh:
- لقد تركت فيكم أمرين لن تضلوا إن تمسكتم بهما كتاب الله وسنة رسوله ( رواه مالك) [9]
- حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ حَدَّثَنَا أَيُّوبُ عَنْ أَبِي قِلَابَةَ عَنْ أَبِي سُلَيْمَانَ مَالِكِ بْنِ الْحُوَيْرِثِ قَالَ أَتَيْنَا النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَسَأَلَنَا عَمَّنْ تَرَكْنَا فِي أَهْلِنَا فَأَخْبَرْنَاهُ وَكَانَ رَفِيقًا رَحِيمًا فَقَالَ : ارْجِعُوا إِلَى أَهْلِيكُمْ فَعَلِّمُوهُمْ وَمُرُوهُمْ وَصَلُّوا كَمَا رَأَيْتُمُونِي أُصَلِّي وَإِذَا حَضَرَتْ الصَّلَاةُ فَلْيُؤَذِّنْ لَكُمْ أَحَدُكُمْ ثُمَّ لِيَؤُمَّكُمْ أَكْبَرُكُم [10]
2. Hadits Fi’li
Contoh:
- عن إسماعيل قال حدّثني مالك عن سعيد المَقبُريّ عن أبي سلمة بن عبد الرحمن أنه سأل عائشة رضي الله عنها: كيف كانت صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم في رمضان، فقالت: ما كان يزيد في رمضان ولا في غيرها على إحدى عشرة ركعة يصلّي أربعا فلاتسئل عن حسنهنّ وطولـهن ثم يصلى أربعا فلا تسئل عن حسنهنّ وطولـهن ثم يصلي ثلاثا، فقلت: يارسولَ الله أتنام قبل أن توتِر ؟ قال: يا عائشة ، إن عينيّ تنامان ولاينام قلبي (رواه البخاري) [11]
- كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يزور قتلى أحد في كلّ حول وإذا لقاهم بشعب رفع صوته يقول السلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار وكان أبو بكر يفعل مثل ذلك وكذلك عمر بن الخطاب ثم كذلك عثمان بن عفان رضي الله عنهم [12]
- كانَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم يُصَلِّي فِيْ رَمَضَانَ بِعِشْرِيْنَ رَكْعَةً وَالوِتْرِ (رواه ابن أبي شيبة والبيهقي في سننه عن ابن عباس رضي الله عنهما)
3. Hadits Taqriri
Contoh kasus shalat di Bani Quraidhah:
- حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَسْمَاءَ قَالَ حَدَّثَنَا جُوَيْرِيَةُ عَنْ نَافِعٍ عَنْ ابْنِ عُمَرَ قَالَ : قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَنَا: لَمَّا رَجَعَ مِنْ الأَحْزَابِ لا يُصَلِّيَنَّ أَحَدٌ الْعَصْرَ إِلاّ فِي بَنِي قُرَيْظَةَ. فَأَدْرَكَ بَعْضَهُمْ الْعَصْرُ فِي الطَّرِيقِ فَقَالَ بَعْضُهُمْ: لاَ نُصَلِّي حَتَّى نَأْتِيَهَا، وَقَالَ بَعْضُهُمْ: بَلْ نُصَلِّي لَمْ يُرَدْ مِنَّا ذَلِكَ، فَذُكِرَ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَلَمْ يُعَنِّفْ وَاحِدًا مِنْهُمْ (واه البخاري عن بن عمر) [13]
- وحَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَسْمَاءَ الضُّبَعِيُّ حَدَّثَنَا جُوَيْرِيَةُ بْنُ أَسْمَاءَ عَنْ نَافِعٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ : نَادَى فِينَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَ انْصَرَفَ عَنْ الأَحْزَابِ أَنْ لا يُصَلِّيَنَّ أَحَدٌ الظُّهْرَ إِلاّ فِي بَنِي قُرَيْظَةَ فَتَخَوَّفَ نَاسٌ فَوْتَ الْوَقْتِ فَصَلَّوْا دُونَ بَنِي قُرَيْظَةَ وَقَالَ آخَرُونَ: لا نُصَلِّي إِلا حَيْثُ أَمَرَنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَإِنْ فَاتَنَا الْوَقْتُ قَالَ فَمَا عَنَّفَ وَاحِدًا مِنْ الْفَرِيقَيْنِ (رواه مسلم) [14]
Contoh kasus Dlabb:
- حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ يُوسُفَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ الزُّهْرِيِّ عَنْ أَبِي أُمَامَةَ بْنِ سَهْلٍ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ عَنْ خَالِدِ بْنِ الْوَلِيدِ قَالَ : أُتِيَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِضَبٍّ مَشْوِيٍّ فَأَهْوَى إِلَيْهِ لِيَأْكُلَ، فَقِيلَ لَهُ إِنَّهُ ضَبٌّ فَأَمْسَكَ يَدَهُ، فَقَالَ خَالِدٌ : أَحَرَامٌ هُوَ ، قَالَ : لا وَلَكِنَّهُ لا يَكُونُ بِأَرْضِ قَوْمِي فَأَجِدُنِي أَعَافُهُ ، فَأَكَلَ خَالِدٌ وَرَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَنْظُرُ. (رواه البخاري)[15]
قَالَ مَالِكٌ عَنْ ابْنِ شِهَابٍ بِضَبٍّ مَحْنُوذٍ
- أَخْبَرَنَا أَبُو دَاوُدَ قَالَ حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ قَالَ حَدَّثَنَا أَبِي عَنْ صَالِحٍ عَنْ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ أَبِي أُمَامَةَ بْنِ سَهْلٍ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ أَخْبَرَهُ أَنَّ خَالِدَ بْنَ الْوَلِيدِ أَخْبَرَهُ أَنَّهُ دَخَلَ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى مَيْمُونَةَ بِنْتِ الْحَارِثِ وَهِيَ خَالَتُهُ فَقُدِّمَ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَحْمُ ضَبٍّ وَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لا يَأْكُلُ شَيْئًا حَتَّى يَعْلَمَ مَا هُوَ، فَقَالَ بَعْضُ النِّسْوَةِ: أَلا تُخْبِرْنَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا يَأْكُلُ، فَأَخْبَرَتْهُ أَنَّهُ لَحْمُ ضَبٍّ فَتَرَكَهُ. قَالَ خَالِدٌ: سَأَلْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: أَحَرَامٌ هُوَ، قَالَ: لا وَلَكِنَّهُ طَعَامٌ لَيْسَ فِي أَرْضِ قَوْمِي فَأَجِدُنِي أَعَافُهُ. قَالَ خَالِدٌ: فَاجْتَرَرْتُهُ إِلَيَّ فَأَكَلْتُهُ وَرَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَنْظُرُ. وَحَدَّثَهُ ابْنُ الأَصَمِّ عَنْ مَيْمُونَةَ وَكَانَ فِي حِجْرِهَا (رواه النسائي)[16]
4. Hadits Washfi
Contoh:
- حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ سَعِيدٍ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ مَنْصُورٍ حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ يُوسُفَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ قَالَ سَمِعْتُ الْبَرَاءَ يَقُولُ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَحْسَنَ النَّاسِ وَجْهًا وَأَحْسَنَهُ خَلْقًا لَيْسَ بِالطَّوِيلِ الْبَائِنِ وَلا بِالْقَصِيرِ (رواه البخاري)[17]
- حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْبٍ مُحَمَّدُ بْنُ الْعَلَاءِ حَدَّثَنَا إِسْحَقُ بْنُ مَنْصُورٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ يُوسُفَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي إِسْحَقَ قَالَ سَمِعْتُ الْبَرَاءَ يَقُولُ : كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَحْسَنَ النَّاسِ وَجْهًا وَأَحْسَنَهُ خَلْقًا لَيْسَ بِالطَّوِيلِ الذَّاهِبِ وَلَا بِالْقَصِيرِ (رواه مسلم) [18]
C. STRUKTUR HADITS
-> tiga unsur : sanad, matan, dan mukharij.
السند - المتن - المخرّج
Ketiganya merupakan pilar yang relatif harus ada dalam bangunan sebuah hadits.
1. Sanad
Harfiah, kata sanad (سند) : “sandaran”, “pegangan” (mu’tamad = معتمد).
Terminologis:
سلسلة الرجال الموصلة للمتن
atau:
الطريقة الموصلة إلى المتن ، أسماء رواته مرتّبة
è sederet nama-nama yang mengantarkan sebuah hadits: sanad,
è atau sanad hadits.
Contoh sanad:
البخاري: حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن بن شهاب عن محمد بن جبير بن مطعم عن أبيه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ في المغرب بالطور
-> sanad : enam nama-nama di depan matan hadits, yaitu (1) al-Bukhari, (2) ‘Abd Allâh, (3)Malik, (4)ibn Syihab, (5)Muhammad, dan (6)ayahnya (Jubair ibn Muth’im).
terma-terma lainnya: isnad, musnid, dan musnad.
Ketiga terma tersebut saling terkait dengan fungsi masing-masing.
a. Isnad
isnad : mengangkat hadits hingga pada orang yang mengucapkannya (رفع الحديث إلى قائله).
Isnad merupakan bentuk atau proses periwayatan. Sedangkan sanad adalah keadaannya.
Namun demikian, sebagian dari ahli hadits menyatakan bahwa kata isnad bermakna sama dengan kata sanad, yakni merupakan jaring periwayatan hadits.
Menurut ibn al-Mubarak, isnad termasuk bagian dari agama, seandainya tidak ada isnad niscaya orang akan ngomong sembarang, menurut apa maunya.[19]
b. Musnid
Musnid (مسنِد) : orang yang meriwayatkan hadits dengan sanadnya, baik mempunyai ilmunya maupun tidak, kecuali ia mengisnadkan hadits seorang diri.
c. Musnad
Adapun Musnad (مسنَد) : materi hadits yang diisnadkan.
musnad mempunyai tiga makna, yaitu:
1) Kitab yang menghimpun hadits sistem periwayatan masing-masing Shahabat, misalnya Musnad Imam Ahmad;
2) Hadits marfu’ yang muttashil sanadnya, maka hadits yang demikian dinamakan hadits musnad;
3) Bermakna sanad tetapi dalam bentuk Mashdar Mim.[20]
2. Matan
kata matan berasal dari kata matn (متْن) : “apa saja yang menonjol dari (permukaan) bumi” (ماصلب وارتفع من الأرض).
Sedangkan dalam pandangan para Ahli Hadits -> dua arti:
المتن هو ما ينتهي إليه السند من الكلام
Dan
المتْن هو ألفاظ الحديث التي تتقوم بها المعاني
matan : redaksi atau teks hadits.
Contohnya:
حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن بن شهاب عن محمد بن جبير بن مطعم عن أبيه قال سمعت رسول الله e قرأ في المغرب بالطور (رواه البخاري) [21]
3. Mukharrij
mukhârrij (مخرّج) berasal dari kata:
è kharraja (خرّج) : “orang yang mengeluarkan”. -> mukharrij (مخرّج)
è Akhraja (أخرج) -> mukhrij (مخرج)
Menurut para Ahli Hadits, mukharrij:
المخرج \ المخرّج هو الذي يشتغل بجمع الحديث
bahwa “apa yang dimaksud dengan mukharrij atau mukhrij”:
->> perawi hadits (rawi),
->> orang-orang yang telah berhasil menyusun kitab berupa kumpulan hadits, seperti al-Bukhari, Muslim, Malik, Ahmad, dsb.
Dalam contoh hadits di atas al-Bukhari adalah seorang mukharrij / mukhrij / rawi bagi sebuah hadits.
->>> Rawi atau Mukhrij : bagian yang tak terpisahkan dari bangunan sebuah hadits.
Dalam kajian al-jarh wa ta’dil seorang rawi dapat diterima haditsnya jika telah memenui beberapa ketentuan.
D. HADITS DAN SUNNAH
1. Perkembangannya
- Dilihat dari segi perkembangannya kata Hadits dan Sunnah pada mulanya dipahami sebagai apa saja yang datang dari Rasul Allâh saw.
- Setelah beliau saw. wafat maka apa yang datang dari shahabat disebut pula sebagai hadits, karena mereka senantiasa bergaul secara aktif dengan Nabi saw., mendengarkan sabdanya dan menyaksikan amal dan prilakunya, terutama mereka dari golongan al-Khulafa` al-Rasyidin.
->>> realitas kehidupan yang didasarkan pada sabda Nabi saw. :
.... عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين ... [22]
Masih teringat dalam benak kita akan sebuah hadits qawli tentang pengertian sunnah yang secara implisit terkandung dalam kata iqtadu (اقـتدوا) dalam hadits berikut ini:
- حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ الصَّبَّاحِ الْبَزَّارُ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ عَنْ زَائِدَةَ عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عُمَيْرٍ عَنْ رِبْعِيٍّ وَهُوَ ابْنُ حِرَاشٍ عَنْ حُذَيْفَةَ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : اقْتَدُوا بِاللَّذَيْنِ مِنْ بَعْدِي أَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ (رواه الترمذي) [23]
Dalam masa-masa selanjutnya “apa yang datang dari kelompok Tabi’in” -> hadits, dengan alasan bahwa mereka adalah orang-orang yang paling mengetahui ajaran yang disampaikan oleh para sahabat dari Nabi saw.
maka dalam ‘Ulum al-Hadits dikenal ->> tingkatan hadits:
-> hadits bersumber pada nabi maka ia dinamakan hadits marfu’ (حديث مرفوع).
-> hadits bersumber pada shahabat maka ia disebut sebagai hadits mawquf (حديث موقوف).
-> hadits yang bersumber pada tabi’in dinamakan hadits maqthu’ (حديث مقطوع).
2. Esensi Keduanya
Setelah mengkaji secara harfiah dan terminologis seseorang tidak lagi beranggapan bahwa hadits dan sunnah adalah dua kata yang identik, berkonotasi sama. Hadits bukanlah sunnah, dan sebaliknya.
->> sebagian ilmuan muslim ada yang disebut sebagai Ahli al-Hadits (أهل الحديث),
->> sebagian yang lain dikenal sebagai Ahli al-Sunnah (أهل السنة).
ungkapan berikut ini yang membedakan penggunaan kata hadits dan sunnah:
سفيان الثوري إمام في الحديث لافي السنة ،
الأوزاعي إمام في السنة لا في الحديث ،
ومالك إمام في الحديث والسنة [24]
Sekilas pandang pembaca akan terkesan bahwa ta’rif mengenai hadits dan sunnah di atas menjadikan keduanya adalah satu, bukan dua benda yang berbeda. Apalagi ketika sampai pada uraian tentang kedudukan sunnah dalam hukum Islam, hal mana sumber ajaran Islam setelah al-Qur`ân adalah al-Sunnah atau al-Hadits.
Namun pernyataan dalam statement di atas menunjukkan betapa al-sunnah berbeda dari al-hadits.
Dalam al-Qur`ân kata hadits justeru diartikan sebagai “berita” (al-Thur: 34, dan al-Zumar: 23).
->> bentuk jama’nya : ahâdits (أحاديث) ß bentuk dari kata “uhdutsah” (أحدوثة), bukan “hadits” (حديث).
->> jama’ kata hadits : حدائث
Para ‘Ulama nampaknya enggan menyebut al-Qur`ân sebagai hadits Allâh, karena sifat ‘azalinya, meskipun menurut Nabi saw. “Sesungguhnya hadits yang paling baik adalah Kitab Allâh” (إن أحسن الحديث كتاب الله),[25]
3. Sunnah dan Bid’ah
sunnah : jalan, cara hidup yang dilakukan oleh Nabi Muhammad saw. atau lainnya.
Sunnah yang datang dari nabi tentu baik, sedangkan sunnah yang datang dari lainnya ada dua kemungkinan, baik atau buruk.
bid’ah dipahami sebagai produk baru atau model baru yang tidak pernah ada pada masa Rasul saw., maka bid’ah dan sunnah : ->> sama, yakni keduanya bisa berkonotasi baik dan buruk.
->> jika ada sunnah hasanah dan sunnah sayyi`ah (baik dan buruk), maka ada pula bid’ah hasanah dan bid’ah sayyi`ah (bid’ah baik dan bid’ah buruk).
Atau, bahwa pada dasarnya tidak semua bid’ah adalah buruk, apalagi sesat yang berkonsekwensi masuk neraka, kecuali dalam hal ‘aqidah.
Bukankah para ahli telah merubah bentuk tulisan al-Qur`ân dengan bentuk yang lebih baik dan bagus, sementara huru-huruf yang dituliskan untuk ayat-ayat pada masa nabi sulit dibaca oleh kebanyakan orang karena belum memiliki perbedaan yang jelas antara satu huruf dengan lainnya? Bukankah bentuk dan penampilan al-Qur`ân secara fisik yang ada sekarang belum pernah ada pada masa nabi?
Dan masih tidak sedikit contoh prilaku dan sikap manusia sekarang yang belum pernah ada pada lalu, seperti penggunaan pengeras suara untuk adzan, atau penggunaan produk-produk teknologi sebagai media pendidikan dan dakwah.
Maka kiranya hendaklah berhati-hati di antara kita dalam memahami dan menyampaikan hadits tentang bid’ah yang sangat terkenal di tengah-tengah ummat sebagaimana berikut agar tidak terjebak dalam pemahaman dan sikap yang kurang benar:
عن أبي نجيح العرباض بن سارية السلمي رضي الله عنه قال وعظنا رسول الله موعظة وجلت منها القلوب وذرفت منها العيون قلنا يا رسول الله كأنها موعظة مودع فأوصنا، قال أوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة وإن تأمر عليكم عبد وإنه من يعش منكم فسيرى اختلافاً كثيراً فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين عضوا عليها بالنواجذ وإياكم ومحدثات الأمور ... فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار رواه الإمام أحمد وأبو داود والترمذي وقال حديث حسن [26]
E. SEBUTAN BAGI PARA AHLI HADITS
1- Gelar atau sebutan kesarjanaan yang paling tinggi: Amir al-Mu`minin fi al-Hadits (أمبر المؤمنبن في الحديث).
Gelar tersebut hanya diberikan kepada beberapa ahli hadits saja dari generasi awal (al-Mutaqaddimun), yaitu:
1. Syu’bah ibn al-Hajjaj (83-160 H.)
2. Sufyan al-Tsauri (97-161 H.)
3. Ishaq ibn Rahawih (161-237 H.)
4. Ahmad ibn Hanbal (163-241 H.)
5. Al-Bukhari (194-256 H. / 810-870 M.)
6. Al-Darquthni (306-385 H.) dan beberapa orang lainnya.
tokoh hadits dari generasi Muta`akhirin:
1. Al-Nawawi (631-676 H.). Nama lengkapnya adalah Abu Zakaria Yahya ibn Syaraf ibn Murry ibn Hasan ibn Hisyam al-Huzami al-Nawawi.
2. Al-Mizzi (645-742 H.). Nama lengkapnya adalah Abdul Hajjaj Yusuf ibn Abdurrahman ibn Yusuf ibn Abdul Malik al-Kilbi al-Mizzi.
3. Al-Dzahabi (673-748 H.). Nama lengkapnya adalah Abu Abdillah Muhammad ibn Utsman al-Dzahabi.
4. Ibn Hajar al-Asqalani (773-852 H.). Nama lengkapnya adalah Abu al-Fadl Ahmad ibn Ali ibn Muhammad ibn Muhammad ibn Ali ibn Ahmad al-Kinani al-‘Asqalani al-Qahiri al-Syafi’i. beliau ra. juga terkenal sebagai al-Hafidh di bidang hadits dari generasi Muta`akhirin.
2- Gelar di bawah tingkat gelar Amir al-Mu`minin fi al-Hadits:
a. Al-Hakim (الحاكم), yaitu mereka yang memiliki konsen pada bidang ilmu hadits dan sunnah;
b. Al-Hujjah (الحجة), yakni mereka yang telah menghafal 300.000 (tigaratus ribu) hadits beserta sanadnya;
c. Al-Hafidh (الحافظ), yaitu mereka yang telah menghafal 100.000 hadits; dan
d. Al-Muhaddits (المحدث), yaitu mereka yang hanya sanggup menghafal sejumlah besar hadits.[27]
Para Huffadh diidentifikasi oleh al-Dzahabi dengan 24 tingkatan sebagai berikut:
1. dari keluarga terdekat (ذِرْوَتِها) adalah Abu Hurairah ra.;
2. dari kalangan generasi Tabi’in adalah ibn al-Musayyab ra.;
3. dari generasi Tabi’in Cecil adalah al-Zuhri ra.;
4. dari generasi Tabi’ al-Tabi’in adalah Sufyan, Syu’bah, dan Malik ra.;
5. ibn al-Mubarak, Yahya ibn Sa’id, Waki’, dan ibn Mahdi;
6. para mahasiswa mereka, yakni seperti ibn al-Madini, ibn Ma’in, Ahmad, Ishaq, dan lain-lain;
7. al-Bukhari, Abu Zur’ah, Abu Hatim, Abu Dawud, dan Muslim ra.;
8. al-Nasa`i, Musa ibn Harun, Shalih Jazarah, dan ibn Khuzaimah;
9. ibn al-Syarqi;
10. ‘Ubaid Allâh ibn ‘Umar, ibn ‘Aun, dan Mis’ar;
11. Zaidah, al-Laits, dan Hammad ibn Zaid;
12. Yazid ibn Harun, Abu Usamah, dan ibn Wahb;
13. Abu Khaitsamah, Abu Bakar ibn Abi Syaybah, ibn Numair, dan Ahmad ibn Shalih;
14. ‘Abbas al-Duri, ibn Warah, al-Tirmidzi, Ahmad ibn Abi Khaitsamah, dan Abdullah ibn Ahmad;
15. ibn Sha’id, ibn Zayyad al-Naisaburi, ibn Jawsha, dan ihbn al-Akhram;
16. Abu Bakar al-Isma’ili, ibn ‘Adi, dan Abu Ahmad al-Hakim;
17. ibn Mundah, dan selevelnya;
18. al-Barqani, dan Abu Hazim al-‘Abdawi;
19. al-Baihaqi, dan ibn ‘Abd al-Barr;
20. al-Humaidi, dan ibn Dari;
21. al-Salafi, dan ibn al-Sam’ani;
22. ‘Abdul Qadir, dan al-Hazimi;
23. al-Hafidh al-Dlayya`, dan ibn Sayyid al-Nas seorang Khathib dari Tunis; dan
24. Abu al-Fath.[28]
F. KLASIFIKASI KITAB HADITS
1. Kitab Shahih
Ialah kitab-kitab yang secara umum dipahami sebagai kitab hadits yang di dalamnya tidak ada hadits kecuali hadits-hadits yang shahih.
2. Kitab Sunan
Yakni kitab hadits yang di dalamnya tidak terapat hadits munkar dan sejenisnya. Adapun hadits dla’if yang tidak munkar bahkan tidak sangat lemah boleh jadi ada di dalamnya, akan tetapi umumnya telah dijelaskan kedla’ifannya oleh penulisnya. Inilah yang menjadikannya Kitab Sunan berada di bawah Kitab Shahih.
3. Kitab Musnad
Yaitu kitab hadits yang di dalamnya terdapat aneka macam hadits yang bisa diterima, tanpa menjelaskan derajatnya masing-masing.
Dan dari segala macam jenis kitab hadits pada dasarnya bersumber dari kitab-kitab induk, yakni al-Kutub al-Sittah (الكتب الستّة):
1. Shahih al-Bukhari, dengan nama al-Jami’ al-Shahih
2. Shahih Muslim, dengan nama al-Jami’ al-Shahih
3. Sunan al-Tirmidzi, dengan nama Sunan al-Tirmidzi
4. Sunan al-Nasa`i, dengan nama Sunan al-Nasa`i
5. Sunan Abu Dawud, dengan nama Sunan Abi Dawud
6. Sunan ibn Majah, dengan nama Sunan ibn Majah
Menurut sebagian ‘ulama, yang termasuk Kitab Induk itu lima kitab dengan sebutan al-Ushul al-Khamsah (الأصول الخمسة) atau al-Kutub al-Khamsah (الكتب الخمسة). Namun menurut sebagian lagi dari mereka, jumlah Kitab Induk ditambah satu kitab, yakni Sunan ibn Majah, hingga jumlahnya menjadi enam sebagai yang terkenal hingga kini. Mereka yang senada dalam hal ini adalah ibn Thahir, Abdul Ghani al-Maqdisi, al-Mizzi, al-Hafidh ibn Hajar, dan al-Khajraji.[29]
والله أعلم بالصواب
%
[1]Pendapat ini hanya berlaku bagi orang yang meyakini bahwa al-Qur`ân adalah kalam yang merupakan sifat Allâh. Karena Allâh bersifat qadim, maka sifatNya juga qadim, sehingga al-Qur`ân sebagai sifatNya juga qadim. Wa Allâh a’lam bi al-shawâb.
[2]Mahmud Thahhan, Taysir Mushthalah al-Hadits, Surabaya: al-Haramayn, t.th., h. 15.
[3] Lihat Shahih Muslim, juz II, h. 705.
[4] Baca Musthafa M. ‘Imarah, Jawahir al-Bukhari wa Syarh al-Qistillani, Indonesia: Dar Ihya` al-Kutub al-‘Arabiyyah, cet. VIII, 1271 H., h. 421. Dalam riwayat lain matan haditsnya adalah
…. لكني أنا أصلي وأنام وأصوم وأفطر وأتزوج النساء ، فمن رغب عن سنتي فليس مني
lihat teks tersebut dalam ibn Hajar al-‘Asqalani, Bulugh al-Maram, h. 200.
[5] Perhatikan ulang Mahmud Thahhan, Taysir Mushthalah al-Hadits, Surabaya: al-Haramayn, t.th., h. 15.
[6] Pengertian yang sangat umum dalam tradisi ilmu fiqh, yakni tentang klasifikasi hukum yang dikenal dengan terma al-Ahkam al-Khamsah yaitu wajib, sunnah, haram, makruh, dan mubah.
[7] Mahmud Thahhan, Op. Cit., h. 15-16.
[8] Ibid.
[9] lihat Imam Malik, al-Muwatha`, juz ii, h. 899.
[10] Shahih al-Bukhari, bab al-Adab, hadits nomor 5549.
[11] Al-Bukhari, Shahih al-Bukhari, Semarang: Usaha Keluarga, t.th., juz II, h. 253.
[12] Al-Waqidi, Syarh Nahj al-Balaghah, h. 399.
[13] Lihat Shahihal-Bukhari, hadits nomer 894. Lihat pula hadits nomor 3810 dengan redaksi sanad dan matan yang agak sedikit berbeda.
[14] Lihat Shahih Muslim, hadits nomor 3317.
[15] Lihat Shahih al-Bukhari, hadits nomor 4981. lihat pula Shahih Muslim, hadits nomor 3602 dan 3603. Tersebut dalam Sunan Abu Dawud, hadits nomor 3300.
[16] Lihat hadits nomor 4243.
[17] Lihat Shahih al-Bukhari, hadits nomor 3285.
[18] Shahih Muslim, haits nomor 4310.
[19] Mahmud Yunus, Ilmu Mushthalah al-Hadits, Jakarta: Sa’diyah Putra, t.th., h. 21.
[20] Mahmud Thahhan, Op. Cit., h. 17.
[21] Lihat Shahih al-Bukhari, nomor hadits 723. lihat juga di Sunan al-Tirmidzi, nomor hadits 283.
[22] Dikutip dari Jamaluddin al-Qasimi, Qawa’id al-Tahdits min Funun Mushthalah al-Hadits, al-Maktabah al-Syamilah, h. 8
[23] Sunan al-Tirmidzi, nomor hadits 3959.
[24] Muhammad ‘Ajjaj al-Khathib, Ushul al-Hadits, Beirut: Dar al-Fikr, 1989, h. 25-26. Menurut Shu’bah, Yahya ibn Ma’in, dll., Sufyan adalah Amir al-Mu`minin fi al-Hadith.
[25] Lihat Sunan ibn Majah, I, h. 18.
[26] Jamaluddin al-Qasimi, Loc. Cit.
[27] Ibid., h. 23.
[28] Al-Dzahabi, al-Muqidhah fi ‘Ilm Mushthalah al-Hadits, h. 16.
[29] Baca Hasbi al-Shiddiqi, Sejarah dan Pengantar Ilmu Hadits, Semarang: Pustaka Rizki Putra, 1999, h. 83.
